Obaidur Rahman Makki On One Another Blog
Thursday 27 April 2017
Ghazipur Ka Obaidur Rahman Siddiqui
Ghazipur District - Land Of Pillars
Pahladpur Stone Pillar Inscription
Ghazipur district has Three Stone Pillars .One is in Saidpur Bhitri ,Second is in Latiya , Zamania and Third was in Pahladpur ,Mahaich Paragna , Zamania . Now it is in Bnaras . No doubt this district was a buddhist place .
latiya , zamania
This inscription was
discovered by Captain T.S Burt , of the Engineers and was first brought to
notice in 1838, in the Four.Beng.As.Soc.Vol.7,P.1055,where Mr.James Prinsep
published the text of it,as read by Pandit Kamalakanta from Captain Burt’ fascimile,
and, with the text, his own translation.
Latiya Pillar
Pahladpur is a village near the right bank of the Ganges six miles east
by south of Dhanapur ( Chandauli district),the chief town of the Mahaich
Paragana in the Zamaniya ( The Zamania, Zeemeniah, and Zumeniah ) Tahsil or
Sub-Divisions of the Ghazipur District. The inscription is on a sandstone
monolith column, about three feet in diameter; polished and rounded for a
length of twenty seven feet, with a rough base of nine feet ,the total length
being thirty six feet, which was found lying here half buried in the ground and
was afterwards,in or about 1853,removed to Banaras and set up in the grounds of
the Sanskrit College there,on the north side, where it still stands. At the
village of Lathiya,one and half miles East of Zamaniya , there stands another
sandstone column of the Pahladpur pillar; but it is not inscribed.
The inscription is not dated, is
non-sectarian. It only commemorates the fame of a king whose name, if it was
recorded, is unfortunately peeled away and lost. Mr. Prinsep suggested, from
the comparison in the last pdda of
the verse, that his name was Lokapala.
From the rhyming ends of the four padas, it seems that his name must have
ended in pala. But, in the third pada of the verse, we have certainly the
well-known name of Sisupala ; and,- wether the name as it stands here is that of the king himself, or is that
of the Puranic king Sisupala of Chedi, with whom he is compared,- the inference
seems to be that the name of the king, whose inscription is on the pillar, was
Sisupala. The chief interest of the inscription, howeer is in the early date of
it, as shewn by the characters and in there being the possibility that is a
record of the Pallavas in Northern India. The king is called
Parthiv-anika-palah. This might be rendered by simply “the protector of the
armies of the king.” But, parthiva has so much the appearance of standing as a
proper name here, 1 that I think the correct translation is “the
protector of the armies of the parthivas.” And, if Dr. oldhausen’s derivation
of the name pallava, through the form Prthava, i.e. Parthian, 2 can
be upheld, there will be no objection to considering that we have in this
record a fuller and more completely Sanskritised form of the early name of this
tribe.
TRANSLATION.
Here, he,-who is possessed of
extensive victory and fame; who is the protector of true religion of the
warrior caste; who always cherishes princes; who is the protector ofd the
Parthivas ;1 who day after day…………. Sisupala …………………………….. ,- was
created, if he were a fifth Lokapala,2 by (the God) Vidhatri.
Seminar On Obaidur Rahman Siddiqui - Life and His Works
Seminar On Noted Historian and scholar Obaidur Rahman Siddiqui
Under with National Council for Promotion of Urdu Language (NCPUL) , N.DelhiPurvanchal Vikas Sans’than , Khodaipura ,Ghazipur organized One-day National Seminar on “Obaidur Rahman Siddiqui …. Aik Muhaq’iq Aik Adeeb” Sunday Feb 7 , 2014 , a renowned Madarsa Chashma I Rahmat , Ghazipur.
Obaidur Rahman Siddiqui brings revolution and played significant role to Ghazipur History by his Books Reaserch papers and writings , said Dr.Muhammad Tariq Akram, Former Vice Chancellor , professor and head of department of Medicine Department , Hamdard University,N.Delhi. He was addressing key note during a one day National level Seminar which was held here in Madarsa Chashma – I –Rahmat – Oriental College , Ghazipur U.P. India on Sunday Feb 7 , 2014 with the theme of “ Obaidur Rahman Siddiqui --- Aik Muhaq’qiq Aik Adeeb “ which was sponsored by National Council For Urdu Promotion under Human and Resources Ministry Of India and Organized by Purvanchal Vikas Sanshthan , Khodaipura , Ghazipur.
Participants in seminar :
1.
Prof.Permanand singh , Head of department English ,Post
graduate college,Ghazipur
2.
Prof.Jitendra Nath Pathak , Head of department Hindi ,
Post graduate college ,Ghazipur
3.
Prof. Samar Bahadur Singh , Head of department ,Post
graduate college, Ghazipur
4.
Prof. Obaida Begum ,Head of department Sawami sahjanand
degree college,Ghazipur
5.
Ajay Vikram , Senior educationist , Lucknow
6.
Haji Shaikh Zainul Abidin , renowned Coloumnist
7.
Janab Aziz Ghazipuri
8.
Janab Saifurrahman Abbaad Ghazipuri
9.
Janab Hunter Ghazipuri
10. Janab
Nawaz Saeedi
11. Janab Khursheed Ahmad , former member of legislative council of U.P.
Conducted by :
1.
Janab Rais Shaheedi , a renowned poet
2.
Dr. Richa rai , a renowned poetess
Saturday 22 April 2017
Sir Sayed Ahmad Khan In Ghazipur ( 1862 - 64 )
Sir Sayed Ahmad khan came in ghazipur in 182-64 as a sub judge in the the Diwani adalat. At that time B.Sapte was district Judge.
Sir Sayed had done here two marvelous works. One ,was established a modern school " Madarsa Victoria " now known Govt.Girls Intermediate College in 1863 . Second , laid foundation stone of scientific society of India in 1864 at Lal Kothi , Miyapura ( now known as N.N.C. Office ) .
See pic :
तलाक़ और इस्लाम का सच
{{{ तलाक और इस्लाम }}} यूं तो तलाक़ कोई अच्छी चीज़ नहीं है और सभी लोग इसको ना पसंद करते हैं इस्लाम में भी यह एक बुरी बात समझी जाती है लेकिन इसका मतलब यह हरगिज़ नहीं कि तलाक़ का हक ही इंसानों से छीन लिया जाए, पति पत्नी में अगर किसी तरह भी निबाह नहीं हो पा रहा है तो अपनी ज़िदगी जहन्नम बनाने से बहतर है कि वो अलग हो कर अपनी ज़िन्दगी का सफ़र अपनी मर्ज़ी से पूरा करें जो कि इंसान होने के नाते उनका हक है, इसी लिए दुनियां भर के कानून में तलाक़ की गुंजाइश मौजूद है. और इसी लिए पैगम्बरों के दीन (धर्म) में भी तलाक़ की गुंजाइश हमेशा से रही है, दीने इब्राहीम की रिवायात के मुताबिक अरब जाहिलियत के दौर में भी तलाक़ से अनजान नहीं थे, उनका इतिहास बताता है कि तलाक़ का कानून उनके यहाँ भी लगभग वही था जो अब इस्लाम में है लेकिन कुछ बिदअतें उन्होंने इसमें भी दाखिल कर दी थी. किसी जोड़े में तलाक की नौबत आने से पहले हर किसी की यह कोशिश होनी चाहिए कि जो रिश्ते की डोर एक बार बन्ध गई है उसे मुमकिन हद तक टूटने से बचाया जाए, जब किसी पति पत्नी का झगड़ा बढ़ता दिखाई दे तो अल्लाह ने कुरआन में उनके करीबी रिश्तेदारों और उनका भला चाहने वालों को यह हिदायत दी है कि वो आगे बढ़ें और मामले को सुधारने की कोशिश करें इसका तरीका कुरआन ने यह बतलाया है कि एक फैसला करने वाला शोहर के खानदान में से मुकर्रर करें और एक फैसला करने वाला बीवी के खानदान में से चुने और वो दोनों जज मिल कर उनमे सुलह कराने की कोशिश करें, इससे उम्मीद है कि जिस झगड़े को पति पत्नी नहीं सुलझा सके वो खानदान के बुज़ुर्ग और दूसरे हमदर्द लोगों के बीच में आने से सुलझ जाए. कुरआन ने इसे कुछ यूं बयान किया है - और अगर तुम्हे शोहर बीवी में फूट पड़ जाने का अंदेशा हो तो एक हकम (जज) मर्द के लोगों में से और एक औरत के लोगों में से मुक़र्रर कर दो, अगर शोहर बीवी दोनों सुलह चाहेंगे तो अल्लाह उनके बीच सुलह करा देगा, बेशक अल्लाह सब कुछ जानने वाला और सब की खबर रखने वाला है (सूरेह निसा-35). इसके बावजूद भी अगर शोहर और बीवी दोनों या दोनों में से किसी एक ने तलाक का फैसला कर ही लिया है तो शोहर बीवी के खास दिनों (Menstruation) के आने का इन्तिज़ार करे, और खास दिनों के गुज़र जाने के बाद जब बीवी पाक़ हो जाए तो बिना हम बिस्तर हुए कम से कम दो जुम्मेदार लोगों को गवाह बना कर उनके सामने बीवी को एक तलाक दे, यानि शोहर बीवी से सिर्फ इतना कहे कि ''मैं तुम्हे तलाक देता हूँ''. तलाक हर हाल में एक ही दी जाएगी दो या तीन या सौ नहीं, जो लोग जिहालत की हदें पार करते हुए दो तीन या हज़ार तलाक बोल देते हैं यह इस्लाम के बिल्कुल खिलाफ अमल है और बहुत बड़ा गुनाह है अल्लाह के रसूल (सल्लाहू अलैहि वसल्लम) के फरमान के मुताबिक जो ऐसा बोलता है वो इस्लामी शर्यत और कुरआन की मज़ाक उड़ा रहा होता है. इस एक तलाक के बाद बीवी 3 महीने यानि 3 तीन हैज़ (जिन्हें इद्दत कहा जाता है और अगर वो प्रेग्नेंट है तो बच्चा होने) तक शोहर ही के घर रहेगी और उसका खर्च भी शोहर ही के जुम्मे रहेगा लेकिन उनके बिस्तर अलग रहेंगे, कुरआन ने सूरेह तलाक में हुक्म फ़रमाया है कि इद्दत पूरी होने से पहले ना तो बीवी को ससुराल से निकाला जाए और ना ही वो खुद निकले, इसकी वजह कुरआन ने यह बतलाई है कि इससे उम्मीद है कि इद्दत के दौरान शोहर बीवी में सुलह हो जाए और वो तलाक का फैसला वापस लेने को तैयार हो जाएं. अक्ल की रौशनी ने अगर इस हुक्म पर गोर किया जाए तो मालूम होगा कि इसमें बड़ी अच्छी हिकमत है, हर मआशरे में बीच में आज भड़काने वाले लोग मौजूद होते ही हैं, अगर बीवी तलाक मिलते ही अपनी माँ के घर चली जाए तो ऐसे लोगों को दोनों तरफ कान भरने का मौका मिल जाएगा, इसलिए यह ज़रूरी है कि बीवी इद्दत का वक़्त शोहर ही के घर गुज़ारे. फिर अगर शोहर बीवी में इद्दत के दौरान सुलह हो जाए तो फिरसे वो दोनों बिना कुछ किये शोहर और बीवी की हेस्यत से रह सकते हैं इसके लिए उन्हें सिर्फ इतना करना होगा कि जिन गवाहों के सामने तलाक दी थी उनको खबर करदें कि हम ने अपना फैसला बदल लिया है, कानून में इसे ही ''रुजू'' करना कहते हैं और यह ज़िन्दगी में दो बार किया जा सकता है इससे ज्यादा नहीं.(सूरेह बक्राह-229) शोहर रुजू ना करे तो इद्दत के पूरा होने पर शोहर बीवी का रिश्ता ख़त्म हो जाएगा, लिहाज़ा कुरआन ने यह हिदायत फरमाई है कि इद्दत अगर पूरी होने वाली है तो शोहर को यह फैसला कर लेना चाहिए कि उसे बीवी को रोकना है या रुखसत करना है, दोनों ही सूरतों में अल्लाह का हुक्म है कि मामला भले तरीके से किया जाए, सूरेह बक्राह में हिदायत फरमाई है कि अगर बीवी को रोकने का फैसला किया है तो यह रोकना वीबी को परेशान करने के लिए हरगिज़ नहीं होना चाहिए बल्कि सिर्फ भलाई के लिए ही रोका जाए. अल्लाह कुरआन में फरमाता है - और जब तुम औरतों को तलाक दो और वो अपनी इद्दत के खात्मे पर पहुँच जाएँ तो या तो उन्हें भले तरीक़े से रोकलो या भले तरीक़े से रुखसत करदो, और उन्हें नुक्सान पहुँचाने के इरादे से ना रोको के उनपर ज़ुल्म करो, और याद रखो के जो कोई ऐसा करेगा वो दर हकीकत अपने ही ऊपर ज़ुल्म ढाएगा, और अल्लाह की आयातों को मज़ाक ना बनाओ और अपने ऊपर अल्लाह की नेमतों को याद रखो और उस कानून और हिकमत को याद रखो जो अल्लाह ने उतारी है जिसकी वो तुम्हे नसीहत करता है, और अल्लाह से डरते रहो और ध्यान रहे के अल्लाह हर चीज़ से वाकिफ है (सूरेह बक्राह-231) लेकिन अगर उन्होंने इद्दत के दौरान रुजू नहीं किया और इद्दत का वक़्त ख़त्म हो गया तो अब उनका रिश्ता ख़त्म हो जाएगा, अब उन्हें जुदा होना है. इस मौके पर कुरआन ने कम से कम दो जगह (सूरेह बक्राह आयत 229 और सूरेह निसा आयत 20 में) इस बात पर बहुत ज़ोर दिया है कि मर्द ने जो कुछ बीवी को पहले गहने, कीमती सामान, रूपये या कोई जाएदाद तोहफे के तौर पर दे रखी थी उसका वापस लेना शोहर के लिए बिल्कुल जायज़ नहीं है वो सब माल जो बीवी को तलाक से पहले दिया था वो अब भी बीवी का ही रहेगा और वो उस माल को अपने साथ लेकर ही घर से जाएगी, शोहर के लिए वो माल वापस मांगना या लेना या बीवी पर माल वापस करने के लिए किसी तरह का दबाव बनाना बिल्कुल जायज़ नहीं है. (नोट- अगर बीवी ने खुद तलाक मांगी थी जबकि शोहर उसके सारे हक सही से अदा कर रहा था या बीवी खुली बदकारी पर उतर आई थी जिसके बाद उसको बीवी बनाए रखना मुमकिन नहीं रहा था तो महर के अलावा उसको दिए हुए माल में से कुछ को वापस मांगना या लेना शोहर के लिए जायज़ है.) अब इसके बाद बीवी आज़ाद है वो चाहे जहाँ जाए और जिससे चाहे शादी करे, अब पहले शोहर का उस पर कोई हक बाकि नहीं रहा. इसके बाद तलाक देने वाला मर्द और औरत जब कभी ज़िन्दगी में दोबारा शादी करना चाहें तो वो कर सकते हैं इसके लिए उन्हें आम निकाह की तरह ही फिरसे निकाह करना होगा और शोहर को महर देने होंगे और बीवी को महर लेने होंगे. अब फ़र्ज़ करें कि दूसरी बार निकाह करने के बाद कुछ समय के बाद उनमे फिरसे झगड़ा हो जाए और उनमे फिरसे तलाक हो जाए तो फिर से वही पूरा प्रोसेस दोहराना होगा जो मैंने ऊपर लिखा है, अब फ़र्ज़ करें कि दूसरी बार भी तलाक के बाद वो दोनों आपस में शादी करना चाहें तो शरयत में तीसरी बार भी उन्हें निकाह करने की इजाज़त है. लेकिन अब अगर उनको तलाक हुई तो यह तीसरी तलाक होगी जिस के बाद ना तो रुजू कर सकते हैं और ना ही आपस में निकाह किया जा सकता है. अब चौथी बार उनकी आपस में निकाह करने की कोई गुंजाइश नहीं लेकिन सिर्फ ऐसे कि अपनी आज़ाद मर्ज़ी से वो औरत किसी दुसरे मर्द से शादी करे और इत्तिफाक़ से उनका भी निभा ना हो सके
Wednesday 19 April 2017
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